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《文子》最经典的10句话,安身处世,不可不看

时间:2019-02-20来源:中国易经网 点击:
​​文子与亢仓子、列子、庄子并称先秦时期的道家四圣,是继老子后最有影响力的道家人物。其中,文子是老子的再传弟子,他年纪比孔子要小,曾在子夏和墨子门下受业。 传说文子
  ​​文子与亢仓子、列子、庄子并称先秦时期的“道家四圣”,是继老子后最有影响力的道家人物。其中,文子是老子的再传弟子,他年纪比孔子要小,曾在子夏和墨子门下受业。
 
  传说文子学道早成,游于楚国、齐国。受到楚平王的孙子白公胜接待求教,在齐国影响了彭蒙、田骈、慎到、环渊等先秦学者,是黄老道家的创始人之一。
 
  《文子》最经典的10句话,快乐做人,安身处世,不可不看。《文子》最经典的10句话,快乐做人,安身处世,不可不看。
 
  《文子》一书完整继承了《老子》的思想。如果说《老子》是经,《文子》就是一部传,书中对《老子》的经文作出了深入浅出的阐发。如果各位读者看不懂《老子·道德经》,可以把《文子》作为参考,对理解《老子》有大的帮助,因为文子深得老子的真传。
 
  在唐朝天宝年间,唐玄宗李隆基诏封文子做“通玄真人”,《文子》也易名为《通玄真经》,成为道教内部重要的经典。
 
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  ​易经基础
 
  1.夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积,人能除此五者,即合于神明。
 
  这句说明了喜怒忧悲,好恶嗜欲的过患,是心如止水的最大敌人。
 
  有道之人一定不会被情绪所控制,不会任凭好恶纵欲。
 
  喜怒,是道的邪恶;忧悲,是德的邪恶;好恶,是心的过错;嗜欲,是性的累赘。人大怒就会伤害阴气,大喜就会伤害阳气,少气引发喑yīn哑而口不能言,惊悸恐怖就会心乱不安,忧悲焦心,疾病累积就成了。人如果能除去大怒、大喜、少气、惊怖和忧悲,就能与神明相合了。
 
  2.夫所谓大丈夫者,内强而外明,内强如天地,外明如日月,天地无不覆载,日月无不照明。大人以善示人,不变其故,不易其常,天下听令,如草从风。
 
  这句说明了什么是真正的大丈夫,一个真汉子必须是“内强而外明”,内强有天地之德,天行健自强不息,地势坤厚德载物。光明磊落,含光八方,为世人指向正道。以善良的姿势示人,不改变其常态,循道立德,不改变客观规律,则天下听从政令,如草随风吹一样。
 
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  3.人有三死非命亡焉:饮食不节,简贱其身,病共杀之,乐得无已,好求不止,刑共杀之,以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之。
 
  人除了寿考而终,有三种自取灭亡的过患:饮食没有节制,轻易地伤害身体,各种疾病便共同杀死了你;欢乐没有止境,贪得不知满足,各种刑法便共同杀死了你;以少犯众,以弱小侵凌强大,军队便共同杀死了你。
 
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  4.不求可非之行,不憎人之非己,修足誉之德,不求人之誉己。不能使祸无至,信己之不智,而不能使福必来,信己之不让。祸之至非己之所生,故穷而不忧,福之来非己之所成,故通而不矜,是故闲居而心乐,无为而治。
 
  这句话点明了为人处世的“无为而治”,“顺其自然”。
 
  不要追求欺诈的行为,不憎恨别人指责自己,修养值得称誉的德行,不求别人称赞你自己。不能防不测之福,也不能求必至之祸,不招祸,不辞福,一切顺其自然而行。
 
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  5.人有三怨:爵高者人妒之,官大者主恶之,禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博,修此三者怨不作,故贵以贱为本,高以下为基。
 
  中国人讲究凡事得意时早缩手,早回头。
 
  人有三种怨恨:爵位太高人们就嫉妒你,官位太大人们就厌恶你,俸禄太厚人们就责恨你。爵位越高的人心意越关注于百姓,官位越高的人心胸越要谦卑,俸禄越厚的人施舍越要广博,修养到这三点则怨恨就没有了。所以,“高贵以卑下为根本,高大以低下为根基”,就是这样的道理啊。
 
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  6.人有顺逆之气生于心,心治则气顺,心乱则气逆,心之治乱在于道德,得道则心治,失道则心乱,心治则交让,心乱则交争,让则有德,争则生贼,有德则气顺,贼生则气逆,气顺则自损以奉人,气逆则损人以自奉,二气者可道已而制也。
 
  这句指出了“道”、“德”与“心”、“气”的关系。
 
  养生治心为上,治心修道德为上。
 
  心治即相互谦让,心乱即相互争夺。
 
  人的顺气、逆气,都可以用“道”来制约调控。
 
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  7.畜之养之,遂之长之,兼利无怿,与天地合,此之谓德。何谓仁?曰:为上不矜其功,为下不羞其病,大不矜,小不偷,兼爱无私,久而不衰,此之谓仁也。何谓义?曰:为上则辅弱,为下则守节,达不肆意,穷不易操,一度顺理,不私枉桡,此之谓义也。何谓礼?曰:为上则恭严,为下则卑敬,退让守柔,为天下雌,立于不敢,设于不能,此之谓礼也。故修其德则下从令,修其仁则下不争,修其义则下平正,修其礼则下尊敬,四者既修,国家安宁。
 
  德是上德,仁义礼是下德。这是《老子》德篇第一所明言的。
 
  文子问什么是德,老子说:积累它养育它,遂顺它成长它,兼利无别,与天地吻合,由道而在德,兼及仁义礼,这就叫做德。
 
  文子问什么叫做仁,老子说:人君不矜夸其功劳,百姓不耻辱困苦,在大处不骄傲,在小处不苟且,兼爱无私欲,坚守长久而不使其衰败,这就叫做仁。
 
  文子问什么叫做义,老子说:人君能辅助弱小,百姓能守持节操,发达不任意而行毫无顾忌,穷苦不改变节操,始终遵循理度正行,不私自违法曲断,这就叫做义。
 
  文子问什么叫做礼,老子说:人君能端庄严肃,百姓能谦卑恭敬,退让而坚守柔弱,争取做天下最为柔弱之人,立心于警惕之中,立命于柔弱之道,这就叫做礼。
 
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  8.主者,国之心也,心治则百节皆安,心扰即百节皆乱,故其身治者,支体相遗也,其国治者,君臣相忘也。
 
  这句话反应了道家的“身国同构论”,人的心如同一国之君,修身益生也如同治国。
 
  人君是国家的心脏,心脏得到了治理,肢体的各个都分也即国家的各个职能部门便就都得到了安定;心脏有忧患,则肢体的各个部分;也即国家的各个职能部门便都会出现混乱。故治国在于明君,君明则百姓乐业;治身在正心,心正则肢体安。自身得到了治理,肢体之间各安其位而自得;国家得到了治理,君臣各司其职而无事,忘掉了相互之间的关系。
 
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  9.山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,树黍者不获稷,树怨者无报德。
 
  这句话体现了中国人传统的“阴鸷”观念,积阴德。
 
  信德是“道”的特征之一,你种下什么因,就会丝毫不差地反馈给你什么,就是所谓“天道”、所谓“因果”。
 
  山致其高而藏云雨,水致其深而有蛟龙,君子致力于道而德泽播散,惠及别人。有阴德的人必有阳报,有隐行的人必定著名,种黍的人不会收获稷,种下怨恨的人就不会报之以德。
 
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  10.老子曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。
 
  这句话如果做到了,行走人世江湖,可谓无往而不利,但做起来挺有难度。
 
  心思要缜密、志向要远大;智谋要圆通、行为要端正,才能要广博,做事不要大小一把抓。
 
  “欲”是“应该”的意思
(责任编辑:五行量)
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